大師解讀為何日本的平面設(shè)計水平如此高？

細(xì)觀日本的設(shè)計可以發(fā)現(xiàn)他們的設(shè)計注重細(xì)節(jié)，人性化的方面考慮的很全面，有一種人文色彩在其中。日本是個開放包容進(jìn)取的民族，至少設(shè)計界給我的印象如此。在吸收學(xué)習(xí)西方文化的同時，把本民族的精髓融合，西方同行多會用「禪」去形容他們的設(shè)計精神，優(yōu)雅、簡潔、疏密把控等方面是我為欣賞的。

細(xì)讀日本設(shè)計界的大師著作，能很清晰的覺察到他們的「反思」精神，如原研哉的「ReDesign」觀點，把每件產(chǎn)品已固化已形成的形態(tài)放到一邊，從初的起點去重新審視它，才能找到新的切入點，但同時也強調(diào)設(shè)計不是「創(chuàng)造新產(chǎn)物」，在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上重新定義改良往往比創(chuàng)造一件新事物還要難，因為當(dāng)你面對牙刷時會想它「本該如此」或「全世界的牙刷都是如此」而放棄，當(dāng)回歸本質(zhì)時才能看到新的一面。

嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致負(fù)責(zé)，是大多數(shù)日本設(shè)計師給我的另一個深刻的印象。日本人無論什么職業(yè)細(xì)致敬業(yè)程度是各國人都認(rèn)同的。作為設(shè)計師洞察細(xì)節(jié)是基本的職業(yè)要求，在設(shè)計工作中針對不同的人群，不同的產(chǎn)品，不同的定位做細(xì)致全面的調(diào)研，有時一個小細(xì)節(jié)對于普通人來說不重要甚至察覺不到，但在關(guān)鍵時刻它的作用卻起到至關(guān)重要的作用。UNIQLO 手提電腦包上拉鏈和正面兩處反光貼甚至不被人察覺，但當(dāng)夜晚下班遇到車輛時能起到一定的提醒警示作用。內(nèi)部有可放兩支筆的插袋---可放至少兩支筆，一個帶拉鏈的插袋（帶有一個透明窗的名片插袋）----可放細(xì)小或重要的物件，透明名片插袋專放名片也可清楚知道剩余數(shù)量，一個不帶拉鏈的大插袋可以放長形本子或其他物件，旁邊有放水杯的插袋附有彈性松緊帶，這樣的細(xì)致設(shè)計不再讓電腦包內(nèi)部雜亂方便找到需要的東西。

依稀記得《知日》雜志有一篇關(guān)于日本對造物的文章，在日本人眼中，無論是你設(shè)計的，販?zhǔn)鄣?，使用的物件都是有生命的，是值得敬仰和尊重的。如果你在雕刻一件木雕，僅把它當(dāng)做一項工作去進(jìn)行和當(dāng)做一項造物使命去進(jìn)行所用的心和力是截然不同的。當(dāng)面對一件工具時雙方的關(guān)系是相互依賴相互合作的，只有善待工具你才能更安全更高效的去完成工作。這點以前的中國農(nóng)民對耕牛、車夫?qū)γH、戰(zhàn)士對槍支都會有此情節(jié)?！禣bjectified》中 Dieter Rams說，日本人對盆景的修剪很講究，他們講究疏密，如果太密了鳥兒沒法從中間飛過（不是原話）。

關(guān)于留白、疏密、韻律等這些，日本的裝幀設(shè)計很好的體現(xiàn)了這些，日本的書籍尤其是一些設(shè)計、藝術(shù)類書籍的排版、字體選擇、留白都會讓我對書本身加分。有種閱讀的沖動，在這個紙質(zhì)讀物「衰落」的今天依然有如此精致用心的設(shè)計真是件幸事。

不是一味的夸獎日本設(shè)計師，而是如果對方有值得學(xué)習(xí)的地方何不借鑒學(xué)習(xí)，日本設(shè)計界能有今天的「地位」也與此密不可分。中國缺少一個大環(huán)境，一個孕育人才的溫床，中國從不缺人才。

Jeffson:

日本設(shè)計從上個世紀(jì)50年代開始起步，只用了很短的時間，在上個世紀(jì)80年代已經(jīng)躋身世界設(shè)計大國?！叭毡局圃臁鄙踔磷鳛閮?yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞成為一種文化標(biāo)簽。日本是世界發(fā)達(dá)國家中唯一一個非西方國家，它的民族傳統(tǒng)、設(shè)計風(fēng)格、文化根源與西方大相徑庭。日本的傳統(tǒng)精神，無論在深層民族特性層面還是在表面的技術(shù)層面都決定著日本設(shè)計的命運。

1.民族特性層面

日本的歷史是吸收外國文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個長期的、連續(xù)不斷的歷史過程。日本是學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗好的學(xué)生，也是能夠把作別國的經(jīng)驗和本土國情結(jié)合，發(fā)展自己獨特文化體系的國家。日本美術(shù)也不外如此：“但凡觸及外來文化時，日本美術(shù)總是以柔和的立場受其影響。這種隨遇而安、廣泛吸收的情況，顯示了日本美術(shù)的廣泛適應(yīng)性，或稱反預(yù)見性”

在對待外來文化的態(tài)度及方法上，正如魯迅先生所說：“優(yōu)良而非國貨的時候，中國禁用，日本仿造，這是兩國截然不同的地方?！比毡久褡迨且粋€善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，但這種學(xué)習(xí)和模仿只是在植根于本土文化傳統(tǒng)及其所急迫需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。日本人沒有非此即彼的思維方式，對外來文化的吸收無原則性，兼收并蓄，并且對外來文化進(jìn)行分解、還原，拋棄不實用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融會。“將原產(chǎn)于外國的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性?！?/p>

日本的設(shè)計正是基于這種無原則地徹底吸收而又有選擇地為己所用的方式下經(jīng)歷了模仿、折衷轉(zhuǎn)化進(jìn)而發(fā)展為成熟的“日本制造”。

另外，日本是個單一民族的國家。日本的傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使得他們非常重視集團(tuán)和團(tuán)體，因此文化可兼具活躍和穩(wěn)定兩重因素。日本社會重視集體和團(tuán)體，輕視個人，因此無論是在處理傳統(tǒng)文化和西方文化的大問題上，還是像每個具體設(shè)計這樣的小問題上，都能兼有大而穩(wěn)定的方向，小而活躍的因素這雙重特征。

2.技術(shù)層面

日本傳統(tǒng)中有幾個因素是它的設(shè)計與現(xiàn)代迅速接軌的重要原因。

第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡約的風(fēng)格，并且因為崇尚天然的神道信仰而重視材料的本身特色，喜好不經(jīng)掩飾的裸露的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計的要求不謀而合。

第二，在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長期對基本單元為設(shè)計中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國引進(jìn)的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計所需要的要素。

第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長期以來狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細(xì)節(jié)并喜愛裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國際市場趨勢恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融入現(xiàn)代設(shè)計中，成為別國所難以具備的特點。

另外，日本現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)集團(tuán)式工作方式，完全不追逐個人出名，以集體的成就而驕傲。

企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計可以飛速地發(fā)展。