服裝設(shè)計學(xué)校觀點- -設(shè)計之意涵

設(shè)計的原意是指"針對一個特定的目標，在計劃的過程中求得一種問題的解決和策略，進而滿足人們的某種需求"。設(shè)計所涉及的范圍十分廣泛，包括社會規(guī)劃、理論模型、產(chǎn)品設(shè)計和工程組織方案的制定等等。當(dāng)然，設(shè)計的目標體現(xiàn)了人類文化演進的機制，是創(chuàng)造審美的重要手段。

設(shè)計同時具有"事實要素"和"價值要素"。前者說明事態(tài)的狀況，后者則用理論和審美的命題來進行表述，即是"好壞和美丑"。

不同類型的設(shè)計側(cè)重的思維類型往往有所差異。例如，在工程設(shè)計中更重視理性分析，而在產(chǎn)品造型設(shè)計和工業(yè)設(shè)計則重視整體的過程，需要運用形象思維的因素，在服裝設(shè)計方面則更注重"美感"，等等。

設(shè)計的任務(wù)不僅僅的滿足個人需求，它同時需要兼顧社會的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、情感的、審美的需要。由于這些眾多的需要中本身存在一定的矛盾，所以設(shè)計任務(wù)本身就包括各種需要之間的協(xié)調(diào)和對立關(guān)系?，F(xiàn)代的設(shè)計理念在更新中，同樣要遵循設(shè)計的規(guī)范，要考慮這眾多的"需要"。

設(shè)計是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)。它總是以一定的文化形態(tài)為中介。例如，運用大致相同的建制材料進行建筑工程的設(shè)計，不同的社會文化會誕生不同的建筑形式；運用相似的服裝設(shè)計構(gòu)思，不同的社會規(guī)范也會產(chǎn)生完全不同的設(shè)計風(fēng)格。

【人類服飾穿著的動機學(xué)說】

一、 保護學(xué)說

提到服裝的功能，直覺想到的就是它的"保護性"。保護包括"生理的保護"和"心理的保護"兩個方面。"生理的保護"通過服裝御寒、防止外物的侵害；"心理的保護"作為"驅(qū)邪護符"的作用幫護人們排除種種心理的矛盾和障礙。

將服裝的保護性能作為服裝的起源一時間尚有爭議。因為氣候適應(yīng)說強調(diào)服裝的誕生是基于人類生理的需要。隨著人類的進化，身上得體毛逐漸退化，氣候的冷暖變化，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會就學(xué)會以獸皮蔽體，以抵御風(fēng)寒。即使在現(xiàn)在，許多居住在寒冷地區(qū)的原始人仍然選擇簡易的"服裝"蔽體防寒。

保護學(xué)說的另一含義是指"作為防止昆蟲或外界的傷害"。這種理論認為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時條帶的飄動將驅(qū)趕昆蟲和其他野生動物。

初看起來，服裝的"保護作用"似乎很簡單，可是若加以觀察，就會發(fā)現(xiàn)其實也很復(fù)雜。因為，發(fā)展至今服裝已經(jīng)不僅僅是為了防寒而成為人類的保護，它隨時代的變遷，保護的意義逐漸多元化。例如，武士的盔甲，足球運動員的護膝、護墊，劍客佩戴的防護面罩，甚至是消防隊員特制的服裝，等等。這些服裝的保護功能逐漸完善，減少了危險和傷害。

再將服裝的"保護功能"深化，它還有另一層功能，那就是防止"道德危險"。例如，修女的服飾，是內(nèi)在抵抗力的一種象征符號，穿戴者品格堅定，道德標準嚴峻，也是純潔的表征。

二、 羞恥學(xué)說

有關(guān)羞恥學(xué)說的論述，在西方通常會以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事來解釋服裝的起源?！妒ソ?jīng)》中講述：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃原本是裸露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產(chǎn)生了服裝。

"羞澀"在心理上的動機始于自我和他人的相互依存性，是在一切合乎"禮"的行為條件下所形成的自我心理。產(chǎn)生羞澀感不僅僅是以"討厭"來影響我們自身的行為，也同時會對"衣冠不整"產(chǎn)生排斥，并且這種態(tài)度還會阻礙我們對于某種衣服上的炫示或者隨個人所好穿著某種形式的服裝。

不過，以羞恥學(xué)說作為人類服裝的起源學(xué)說這一觀點，卻也常常遭到批判，因為一些原始部落中，脫去衣服才是尊嚴和禮教的表征。

三、 裝飾學(xué)說

如果從服裝裝飾性的目的來區(qū)分，我們可以列出下列八項主要的類型：

（一） 作為階級符號的象征：我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽，并借服裝的型制、色彩、服章等以區(qū)別階級、維系倫常。服裝在不同時期充當(dāng)著不同的社會角色，象征身份和地位。

（二） 作為財富的炫耀：腐蝕的裝飾除了與階級、等級、職業(yè)有關(guān)之外，也是財富的象征。有錢的認購置昂貴的面料，穿著講究；貧困的人甚至無錢穿衣。正如薩丕爾的"自我彰顯"理論所強調(diào)的那樣，個體透過外觀的裝飾及自我的吸引力的表現(xiàn)，以達到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達到此功能。

（三） 作為肉體自我之?dāng)U張：簡而言之就是運用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴張的感覺。就服裝的樣式而言，其裝飾性能更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"外表的裝飾"。"肉體的裝飾"是指對于身形的修飾，而"外表的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物對于身體的裝飾。服裝對于人體的外表影響又集中趨向，例如"增加"人的高度；"增大"或"縮小"身體體積；利用圓形裝飾引起對身體線條的注意或?qū)δ骋徊糠值淖⒁?；在擴張方面也會存在"縱向擴張"和"橫向擴張"，等等。

（四） 借此顯示優(yōu)越感：裝飾的目的是為了表現(xiàn)穿著者的力量、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體象征自己的英武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們顯示他在狩獵中的業(yè)績；軍人會將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的功績。

（五） 借此吸引異性：不論古今中外，我們可以看出人們?yōu)榱宋愋缘闹饕?，在服裝服飾上的煞費苦心。

（六） 作為嚇唬敵人求得戰(zhàn)勝的目的：從人類原始社會活動中我們就可以看出，裝飾具有恐嚇敵人、求得勝站的目的。所以許多原始部落會借由在身上涂抹，或戴上特制的恐怖面具以達到威嚇敵人的目的。

（七） 作為群族認同與信仰的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認同以及表達對種族信仰的堅定，也會在身上涂抹或穿戴象征該種族圖騰的符號，以博取該種族間的尊重和互相信任，也是信仰的一種寄托。

（八） 作為象征身份和地位的目的：服裝是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明文化進展的標志，常用來顯示一個人的經(jīng)濟能力以及社會地位。在原始社會已存在這種身份的象征。同時服裝的發(fā)展產(chǎn)生了人類身份的說明：例如緊身衣、高跟鞋、禮服等等，都足以說明穿著者不必勞動的特征。在**機關(guān)、職業(yè)團體和軍隊里，服裝表示領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越地位，顯示一定的權(quán)威性。 綜上所述，雖然人類穿著服裝的動機學(xué)說有三種，但是人類的穿著已經(jīng)形成鮮明的制度、特點，也依照個人的需求產(chǎn)生不同的動機。因此，穿著服裝的"動機與需求"密切相關(guān)。