臺(tái)灣是怎么留住傳統(tǒng)文化之根的？

借用南懷瑾先生的一句話：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)臺(tái)灣 我們卻棄之如敝屣

面對(duì)粗口，我們自慚形穢于自己的文化，面對(duì)專橫特權(quán)，我們歸罪于中國(guó)的奴性文明?？傊?，我們把自己的一切粗野歸于文化的劣根性。

然而，在與我們相隔一灣淺水的寶島臺(tái)灣，傳統(tǒng)文化的根卻扎得很深。國(guó)學(xué)在年青一代心中種下精神的根、文化的根、并對(duì)臺(tái)灣民眾的整體文化素質(zhì)和道德價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，臺(tái)灣人的儒雅與普及國(guó)學(xué)教育密不可分。

處于轉(zhuǎn)型期社會(huì)，越來(lái)越多的人面對(duì)新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。精神層面的“危機(jī)”促使人們到中國(guó)傳統(tǒng)文化里去尋找慰藉和支持。

我們這個(gè)有著偉大“文統(tǒng)”和“道統(tǒng)”的國(guó)度，這個(gè)向世界貢獻(xiàn)了孔子、孟子、老子、莊子、李白、杜甫等無(wú)數(shù)杰出人士的國(guó)度和民族，經(jīng)過(guò)對(duì)“國(guó)學(xué)”的否定和拋棄，再經(jīng)過(guò)全盤(pán)西化，眼下出現(xiàn)了文化斷層和精神缺鈣！像是一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒(méi)有自己家做的飯香。我們今天的虛無(wú)感、今天的功利主義，很多都源于我們對(duì)于歷史的失憶。

傅佩榮先生說(shuō)：“國(guó)學(xué)是中國(guó)人安身立命之基”。 如今，我們成了無(wú)根的國(guó)度。

有人說(shuō)國(guó)學(xué)熱了，但熱的是權(quán)謀詐術(shù)、風(fēng)水陰陽(yáng)、歪曲歷史，真正能夠重塑社會(huì)核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)精神卻未得到真正弘揚(yáng)。我們不能總是功利地問(wèn)“國(guó)學(xué)到底能帶來(lái)什么”，而是應(yīng)該反思“丟了國(guó)學(xué)，我們將失去什么”。

統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，道德倫理教育才有落腳點(diǎn)

臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育有一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是信仰，經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐證明是適合中國(guó)人生活的。有了統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，才能幫助學(xué)生形成一個(gè)比較統(tǒng)一的世界觀與價(jià)值觀，道德、倫理與人格的教育也才有落腳點(diǎn)。

許多人認(rèn)為儒學(xué)是一種政治學(xué)說(shuō)，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的上層建筑。其實(shí)，儒學(xué)真正的本質(zhì)是一種關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。儒學(xué)認(rèn)為治國(guó)平天下的基礎(chǔ)是修身。也就是說(shuō)，社會(huì)的安定，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，基礎(chǔ)在整個(gè)社會(huì)成員的道德素質(zhì)。

健康社會(huì)的主流人群，應(yīng)該奉行的是基本相同的社會(huì)價(jià)值觀，這樣社會(huì)才能穩(wěn)定。而這一切，必須依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而教育中，語(yǔ)文教育能夠承擔(dān)這個(gè)功能。

強(qiáng)調(diào)知行合一 知識(shí)化為行為準(zhǔn)則

臺(tái)灣國(guó)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)的就是躬身實(shí)踐，就是知行合一，要求把所學(xué)的內(nèi)化為自己的思想和行為準(zhǔn)則，非常注意學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的積累。大陸語(yǔ)文教育在生活實(shí)踐上，可以說(shuō)極為欠缺。例如，臺(tái)北縣國(guó)中初中一年級(jí)語(yǔ)文老師的一次課程設(shè)計(jì)，我們就會(huì)明白臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育是如何倡導(dǎo)身體力行的了：

課文：《論語(yǔ)論孝選》

主題：躬行孝悌

學(xué)習(xí)單設(shè)計(jì)：

1. 先說(shuō)明自己是怎樣對(duì)待父母的（實(shí)情）。

2. 這一個(gè)月來(lái)的變化（言語(yǔ)、行為、態(tài)度）。

3. 因?yàn)樽兓?、家庭氣氛變化（反思、思考）?/p>

4. 因?yàn)楣行┻@件事，讓我體悟到……（感受）

□ 反省自己的言行。

□ 認(rèn)真觀察熟悉又陌生的父母。

□ 站在父母的立場(chǎng)去思考父母所做的事。

□ 尤其重要的是：實(shí)踐孝悌不是一個(gè)月的事，是終身的事。

以“傳道”為目標(biāo)，語(yǔ)文不只是工具

將“傳道”作為目標(biāo)，可以說(shuō)是臺(tái)灣國(guó)學(xué)教育明顯的特點(diǎn)。而內(nèi)地語(yǔ)文教育，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文的工具性。我們現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教育，似乎并不是一種人文教育，死的東西太多，活的東西太少，甚至把古文中許多美好的東西變成死記硬背的東西，這其實(shí)是一種悲哀。語(yǔ)文教育是一種人文教育。語(yǔ)文教學(xué)生的是什么是善，什么是人性。

形成鮮明對(duì)比的是，臺(tái)灣在國(guó)民教育期間，它的教育目標(biāo)明晰，就是“培養(yǎng)人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國(guó)際意識(shí)以及能進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的健全國(guó)民”。所以在其《語(yǔ)文課程綱要》中，明確地將“體認(rèn)中華文化的精髓”作為其語(yǔ)文教育的基本理念。

包括中國(guó)過(guò)去的私塾教育，除了能讓學(xué)生熟練掌握文言文外，它的核心教育理念就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格陶治，這正是我們目前教育體系所缺乏的。儒家文化的基本就是修身，學(xué)問(wèn)的目的，也是學(xué)習(xí)做人。這一直是我們教育體系中所沒(méi)有的。

傳統(tǒng)文化教育并非堆停在故紙中

內(nèi)地的國(guó)學(xué)研究一直注重?？迸c考據(jù)，使得中國(guó)傳統(tǒng)思想的微言大義根本無(wú)法進(jìn)入公共話語(yǔ)平臺(tái)，更不用說(shuō)指導(dǎo)普通民眾的生活與認(rèn)知了。市面上雖然出現(xiàn)了一些相關(guān)的書(shū)籍，大多帶著偏頗的個(gè)人視角，很多普及讀物，對(duì)國(guó)學(xué)的解釋方法是混亂的，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳達(dá)是謬誤的。

而臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材注重與現(xiàn)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，對(duì)原典后的“析論”部分都會(huì)注意培養(yǎng)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與倫理意識(shí)。比如在論語(yǔ)“言行”篇后，討論問(wèn)題是“現(xiàn)代社會(huì)講究‘自我推銷’，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？”而在孟子“存理克欲”篇后，問(wèn)題是“孟子主張養(yǎng)心寡欲，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須刺激消費(fèi)，如何在寡欲和消費(fèi)之間取得平衡呢？”這些問(wèn)題都會(huì)促使學(xué)生在反省現(xiàn)代社會(huì)時(shí)獲得生活的智慧。

傳統(tǒng)文化教育并非堆停在故紙中

內(nèi)地的國(guó)學(xué)研究一直注重?？迸c考據(jù)，使得中國(guó)傳統(tǒng)思想的微言大義根本無(wú)法進(jìn)入公共話語(yǔ)平臺(tái)，更不用說(shuō)指導(dǎo)普通民眾的生活與認(rèn)知了。市面上雖然出現(xiàn)了一些相關(guān)的書(shū)籍，大多帶著偏頗的個(gè)人視角，很多普及讀物，對(duì)國(guó)學(xué)的解釋方法是混亂的，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳達(dá)是謬誤的。

而臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材注重與現(xiàn)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，對(duì)原典后的“析論”部分都會(huì)注意培養(yǎng)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與倫理意識(shí)。比如在論語(yǔ)“言行”篇后，討論問(wèn)題是“現(xiàn)代社會(huì)講究‘自我推銷’，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？”而在孟子“存理克欲”篇后，問(wèn)題是“孟子主張養(yǎng)心寡欲，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須刺激消費(fèi)，如何在寡欲和消費(fèi)之間取得平衡呢？”這些問(wèn)題都會(huì)促使學(xué)生在反省現(xiàn)代社會(huì)時(shí)獲得生活的智慧。

國(guó)文和語(yǔ)文 一字之差減了母語(yǔ)體認(rèn)

內(nèi)地1949年之前，“語(yǔ)文”被稱作“國(guó)文”，而臺(tái)灣一直沿襲了“國(guó)文”的稱謂。

“國(guó)文”本身暗含著對(duì)自己母語(yǔ)的一種自覺(jué)的體認(rèn)?！皣?guó)文”“國(guó)文”，堂堂一國(guó)之文，中華民族的五千年文明之根，我們每一個(gè)中國(guó)人的精神之根，文化之根。它喚起的是我們潛意識(shí)深處對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同感。

這種認(rèn)同感使我們從拿起母語(yǔ)課本的第一堂課——即開(kāi)啟童蒙的第一天起，就意識(shí)到，“我”是中國(guó)人。它給我們一個(gè)文化上的身份證。這個(gè)身份證烙在我們情感和意識(shí)的深處，無(wú)論走到世界的哪一個(gè)角落，都不會(huì)丟失。

但“語(yǔ)文”好像只是一個(gè)模糊的所指。它可以指原生態(tài)的母語(yǔ)作品，也可以指用母語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的任何一種語(yǔ)言的作品。總之，與“國(guó)文”相比，它缺乏對(duì)母語(yǔ)的一種自覺(jué)體認(rèn)，無(wú)法訴諸于我們的情感和心靈。因此，兩者無(wú)論是在符號(hào)學(xué)，還是語(yǔ)義學(xué)上的內(nèi)涵都不一樣。

共同校訓(xùn)“禮義廉恥” 注重公民道德教育

臺(tái)灣在小學(xué)生每周40個(gè)小時(shí)的課程安排中，國(guó)文、歷史、地理和公民道德等與中華文化相關(guān)的課程至少占了一半。

除此之外，學(xué)校還相當(dāng)重視學(xué)生的古文訓(xùn)練和中國(guó)傳統(tǒng)思想的熏陶，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨當(dāng)局定下的共同校訓(xùn)幾乎都是“禮、義、廉、恥”，而幾乎所有學(xué)校的墻上都印著“忠孝仁愛(ài)信義和平”，臺(tái)北市也以忠孝、仁愛(ài)、信義命名三大主干道，讓國(guó)學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴深入人們的生活。

臺(tái)灣的中小學(xué)教育一直遵循“有教無(wú)類”的古訓(xùn)，以培養(yǎng)“德、智、體、群、美”均衡發(fā)展之健全國(guó)民為宗旨。這與我們學(xué)校提倡“德、智、體、美、勞”類似，只不過(guò)臺(tái)灣學(xué)生之間的和睦相處與合作體現(xiàn)在“群”里，也并非不提倡“勞”。臺(tái)灣小學(xué)有一門(mén)功課叫《生活與倫理》，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)孩子的社交禮儀、生活起居、孝親尊長(zhǎng)、善友樂(lè)群等方面的教育，校園里的衛(wèi)生保潔也全由師生共同完成。

考試題古今貫通，中學(xué)為體西學(xué)為用

臺(tái)灣國(guó)文的考題設(shè)計(jì)巧妙，融會(huì)貫通。多將中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、絢爛多彩以試題的形式呈現(xiàn)出來(lái)。凡經(jīng)史子集，詩(shī)詞歌賦，戲曲歌謠，成語(yǔ)對(duì)聯(lián)等，均被編制者搜入“囊”中。古今上下，信手拈來(lái)，相互佐證，彼此融通。而在這些表面的背后，編題者的出發(fā)點(diǎn)在于通過(guò)考試來(lái)發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在的國(guó)文素養(yǎng)，激發(fā)他們的想像力和創(chuàng)造性，并使他們體會(huì)到中國(guó)語(yǔ)言文化的博大精深和絢麗多彩，培養(yǎng)對(duì)母語(yǔ)的感情。

1、“請(qǐng)名人代言”是提高廣告說(shuō)服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來(lái)代言，則不恰當(dāng)?shù)慕M合是：

A、請(qǐng)莊子代言“自然就是美”。

B、請(qǐng)子路代言“心動(dòng)不如馬上行動(dòng)”。

C、請(qǐng)?zhí)K秦、張儀代言“做個(gè)不可思議的溝通高手”。

D、請(qǐng)司馬光、王安石代言“好東西要和好朋友分享”。

欣賞名家碑帖 辨識(shí)各種書(shū)體特色

書(shū)法教育曾經(jīng)在臺(tái)灣備受重視。蔣介石曾特意籌組了“中華文化復(fù)興委員會(huì)”，兼任會(huì)長(zhǎng)，在全臺(tái)各縣市系統(tǒng)地推廣中華文化。當(dāng)時(shí)，從小學(xué)二年級(jí)起，每個(gè)學(xué)生都必須用毛筆寫(xiě)作文，有時(shí)一周要寫(xiě)兩三篇，少也得寫(xiě)一篇。書(shū)法也是初中國(guó)文的必修課，平均每?jī)芍芤徽n時(shí)，學(xué)生每天要練習(xí)毛筆字。

比如在《綱要》的能力指標(biāo)中就要求：“欣賞名家（歐顏柳褚）碑帖，辨識(shí)各種書(shū)體特色”“用硬筆毛筆寫(xiě)出正確而美觀的硬筆字、毛筆字”“能欣賞書(shū)法的行款、布局、行氣”。書(shū)法成績(jī)計(jì)入國(guó)文成績(jī)中。

直到現(xiàn)在，30歲以上的臺(tái)灣人大部分還知道如何使用毛筆，雖然字未必寫(xiě)得很漂亮，但執(zhí)筆的方法很是有模有樣。

學(xué)注重背誦 “立體的懂”融匯于血液

現(xiàn)在很多人反對(duì)孩子背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，認(rèn)為他們無(wú)法理解，背了也沒(méi)有用。其實(shí)這種教育方法，是中國(guó)一千多年私塾教育檢驗(yàn)過(guò)的，可以說(shuō)是學(xué)習(xí)文言文佳的辦法。有讀過(guò)私塾的老學(xué)者就說(shuō)過(guò)，剛開(kāi)始背時(shí)，是一點(diǎn)不懂，但若干年后，一旦豁然貫通了，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”?！?/p>

這個(gè)“立體的懂”很有意思?，F(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)法是，記住一個(gè)生字，再記住有哪幾種字義，然后記住句子，這只是一種平面的懂。比如說(shuō)“仁”字，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了100多次，每一次的用法含義都有一些微妙的不同。按照我們現(xiàn)在的學(xué)法，就是將“仁”的含義歸類，然后記住這些歸類后的含義，但你讀《論語(yǔ)》時(shí)，碰到一些詞義變化微妙的地方，還會(huì)不大懂。如果能熟讀背誦了，把有“仁”的句子都記住了，把這些句子的上下文也記住了，那么因上下文關(guān)系而發(fā)生詞義變化的地方，你自然理解了。你不僅理解了它的含義，你還知道為什么會(huì)是這個(gè)含義。這就是一種“立體的懂”，是融匯于血液中的懂。

家庭講究父子綱常、孝悌之儀

臺(tái)灣家庭教育中很多方面，特別是“倫理教育”，都依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化資源。在臺(tái)灣，父子綱常、孝悌之儀非常講究。雖然電玩、流行樂(lè)讓很多年輕人玩得很瘋，但回到家里，這些年輕人都能對(duì)父母有著恭敬之心。

臺(tái)灣的年輕人，英文讀得很好，西方文明了解很多，但他們遵從中國(guó)傳統(tǒng)道德來(lái)，甚過(guò)大陸很多年輕人。一位臺(tái)灣作家曾講到臺(tái)灣人日常生活中的一個(gè)情節(jié)：電視機(jī)前，一對(duì)父子面對(duì)兩位總統(tǒng)候選人為誰(shuí)應(yīng)當(dāng)選爭(zhēng)論得面紅耳赤，可是一到飯桌前，就“有酒食，先生饌”，立即恢復(fù)了傳統(tǒng)的禮讓孝悌。

孩子上學(xué)之前，臺(tái)灣父母會(huì)有意識(shí)教孩子背誦一些淺顯的古詩(shī)文，會(huì)給孩子講中國(guó)的童話和寓言故事。良好的教育氛圍，為整個(gè)臺(tái)灣的家庭教育提供了得天獨(dú)厚的條件，這也是大陸所不能比擬的。

父母和老師自發(fā)創(chuàng)辦讀經(jīng)班

馬英九曾說(shuō)，臺(tái)灣的讀經(jīng)班是志工媽媽、上千名教師自發(fā)組織，在教孩子讀經(jīng)。十多年前臺(tái)灣讀經(jīng)人口，在北部只有40、50個(gè)小學(xué)生，到2011年已擴(kuò)及全臺(tái)灣老中青，達(dá)200萬(wàn)人，占臺(tái)灣人口近一成。

臺(tái)灣社會(huì)有一些讀經(jīng)班，其學(xué)員大都是未成年人，有不少孩子是低年級(jí)的小朋友。臺(tái)灣父母會(huì)主動(dòng)將孩子送往讀經(jīng)班，他們還會(huì)主動(dòng)聯(lián)系老師創(chuàng)辦讀經(jīng)班，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在家學(xué)習(xí)還不如在學(xué)堂學(xué)的多。

比如，有一個(gè)臺(tái)灣家長(zhǎng)非常想讓自己的孩子跟有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)國(guó)學(xué)，可學(xué)員不夠，于是家長(zhǎng)就主動(dòng)為老師招攬學(xué)員。孩子們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，比如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》等典籍。雖然孩子們不會(huì)完全理解其中的內(nèi)容，但通過(guò)誦讀可以印刻孩子們的心里，但長(zhǎng)大后內(nèi)化為一種氣質(zhì)或精神。

用法律條文明訂“父母教育孩子”

臺(tái)灣人非常重視家庭教育，他們已經(jīng)形成這樣共識(shí)：國(guó)是家的集合體，家是國(guó)的基本單位。早在2003年的時(shí)候，臺(tái)灣地區(qū)就頒布了《家庭教育法》，將家庭教育定義為“具有增進(jìn)家人關(guān)系與家庭功能之各種教育活動(dòng)”，“為健全個(gè)人身心發(fā)展，營(yíng)造幸福家庭，以建立祥和社會(huì)，而透過(guò)各種教育形式以增進(jìn)個(gè)人行家庭生活所需之知識(shí)、態(tài)度與能力的教育活動(dòng)”。

家庭教育涉及的范圍很光，親職教育、子職教育、兩性教育、婚姻教育、倫理教育、家庭資源管理教育以及其他家庭教育事項(xiàng)，父母教育孩子成了義不容辭的責(zé)任。

家長(zhǎng)會(huì)權(quán)利大 可以“炒”老師

臺(tái)灣家長(zhǎng)參與學(xué)校教育的程度非常高，已經(jīng)接近于歐美地區(qū)。1996年，臺(tái)灣“教育基本規(guī)定”第八條就明確規(guī)定：“在民眾教育階段內(nèi)，家長(zhǎng)有參與子女學(xué)校教育事務(wù)的權(quán)利。”在臺(tái)灣，所有學(xué)校都成立“學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)”，下設(shè)“班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)”，鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)，關(guān)心資助學(xué)校的發(fā)展。

這個(gè)“學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)”的權(quán)力很大，家長(zhǎng)不僅直接參與臺(tái)灣教育規(guī)定的制定，還擁有投票、表決等權(quán)利。家長(zhǎng)有權(quán)參加學(xué)校課程發(fā)展委員會(huì)的工作，參與評(píng)議學(xué)校課程。家長(zhǎng)會(huì)可以派家長(zhǎng)代表參加學(xué)校校務(wù)會(huì)議，共同參與學(xué)校管理。家長(zhǎng)還有權(quán)參加評(píng)審委員會(huì)的工作，甚至有權(quán)遴選學(xué)校校長(zhǎng)。在大學(xué)里，家長(zhǎng)會(huì)經(jīng)常組織各類學(xué)生活動(dòng)。如果有教師工作不稱職，家長(zhǎng)會(huì)可直接要求校方“炒”老師。

相反，大陸的家長(zhǎng)則一直處于弱勢(shì)地位。雖然我們大陸也有家長(zhǎng)會(huì)，但這只是一種“會(huì)議”，不是組織，而且我們的家長(zhǎng)會(huì)沒(méi)有相關(guān)法律依據(jù)，更沒(méi)有規(guī)章制度，像一盤(pán)散沙，也就不能很好地發(fā)揮家長(zhǎng)的作用。

領(lǐng)導(dǎo)人古文功底深厚 力倡傳統(tǒng)文化

臺(tái)灣國(guó)學(xué)教育基礎(chǔ)深厚，“大事小以仁，小事大以智”等語(yǔ)句時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端，還有不少名人對(duì)經(jīng)典名句信手拈來(lái)。以馬英九為例，他雖然在哈佛大學(xué)攻讀的是法律，少兒時(shí)代卻在父親的要求下，熟讀唐詩(shī)三百首以及《古文觀止》、《左傳》、《論語(yǔ)》等經(jīng)史百家，還寫(xiě)得一手漂亮的毛筆字，古文功底深厚。

國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)，國(guó)學(xué)功底也很深厚。在連戰(zhàn)很小的時(shí)候，父親連震東就教他背誦四書(shū)五經(jīng)和諸子百家，詩(shī)文的造詣很深。

馬英九曾多次在公開(kāi)場(chǎng)合談到臺(tái)灣的“核心價(jià)值”，即“正直、誠(chéng)信、勤奮、樸實(shí)、包容；這些觀念，構(gòu)成了我們臺(tái)灣人非常基本的核心價(jià)值”。其實(shí)，這來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、勤”，而臺(tái)灣人恰好將這些傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化“核心價(jià)值”，這都源自于傳統(tǒng)文化教育的結(jié)果。

有擔(dān)當(dāng)?shù)木帟?shū)者 用童話傳承文化

在臺(tái)灣，許多出版機(jī)構(gòu)都非常重視傳統(tǒng)文化的挖掘，比如漢聲雜志社花了多年才編寫(xiě)出《中國(guó)童話》一書(shū)。二十多年來(lái)，這套書(shū)在臺(tái)灣銷售了三十萬(wàn)套，有一些讀者給漢聲寫(xiě)信：“這套故事書(shū)是我母親買給我們孩子中喜歡的，也陪伴了我們接近有二十年，這一套我們還是舍不得，因?yàn)樗强梢越o下一代繼續(xù)閱讀的好套書(shū)”。

編書(shū)者耗時(shí)多年，廣泛采集中國(guó)不同地區(qū)、不同類型的民間故事，將之整理、歸類、改寫(xiě)、編輯出這套適合現(xiàn)代兒童閱讀的故事。全套十二冊(cè)，配合農(nóng)歷歲時(shí)，從年頭到年尾，每天一個(gè)故事。以中國(guó)農(nóng)歷的節(jié)氣為引，一路發(fā)展出節(jié)令掌故、歷史及偉人故事、神話、民間傳說(shuō)……甚至包括科學(xué)、地理、宗教等故事，利用各類故事交替穿插的手法，期望孩子們?cè)谥鹑兆x完一年份的故事之后，不僅扎下傳統(tǒng)文化的根基，更在潛移默化中心胸開(kāi)闊，目光遠(yuǎn)大。

另外運(yùn)用傳統(tǒng)年畫(huà)、皮影、刺繡、剪紙、壁畫(huà)、雕塑石刻等技法，以毛筆、宣紙細(xì)細(xì)描繪，將故事中精采的部分化為一幅幅鮮活靈動(dòng)，具有傳統(tǒng)風(fēng)味的圖畫(huà)，讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)、非西方式的美感。

從孔子到周杰倫 全社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍濃厚

國(guó)學(xué)教育為臺(tái)灣幾代人打下了良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，也形成了全社會(huì)的國(guó)學(xué)氛圍。不但每逢孔子誕辰島內(nèi)孔廟要舉行慶祝大典，每逢新春社會(huì)名流還要舉辦詩(shī)歌雅集，政治人物酒酣耳熱時(shí)還常常吟詩(shī)高歌，前“?；鶗?huì)秘書(shū)長(zhǎng)”焦仁和就曾在大陸與友人共同賦詩(shī)；一位“陸委會(huì)”官員也私下透露，上大學(xué)時(shí)無(wú)錢(qián)下酒，知交舊好便吟頌《長(zhǎng)恨歌》佐酒。

也是因?yàn)榕_(tái)灣社會(huì)有這樣的基礎(chǔ)，才誕生出方文山等著名詞作者，也才有《東風(fēng)破》、《青花瓷》、《菊花臺(tái)》這樣古雅的歌詞，掀起華人樂(lè)壇的中國(guó)風(fēng)。

如今，國(guó)學(xué)漸有淡化，不少學(xué)者和學(xué)生加入到捍衛(wèi)國(guó)學(xué)的隊(duì)伍中。在世新大學(xué)校門(mén)口，經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)中文系同學(xué)賣糖葫蘆，買的人還可以得到一張小卡片，上面寫(xiě)著古人詩(shī)句。東海大學(xué)中文系成立“大一國(guó)文教學(xué)改進(jìn)委員會(huì)”，加強(qiáng)寫(xiě)作訓(xùn)練。盡管方法不同，這幾所學(xué)校的目標(biāo)卻是一致的，那就是搶救中文，搶救國(guó)學(xué)。

結(jié)語(yǔ)：圣賢藏于心 篤于行 德必向善

臺(tái)灣名作家張曉風(fēng)女士的一篇散文《我有一個(gè)夢(mèng)》，她夢(mèng)想在這號(hào)稱中國(guó)的土地上，除了能為生物、物理、化學(xué)設(shè)置實(shí)驗(yàn)室之外，也有人肯為國(guó)學(xué)建一棟古色古香的書(shū)院式講堂，讓老師可以在古風(fēng)情境中，身臨其境地傳道授業(yè)，讓學(xué)生耳濡目染，在琴韻書(shū)香中吟詩(shī)唱詞，潛移默化。

國(guó)學(xué)精神強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和耳不聽(tīng)，強(qiáng)調(diào)天下為公。這些古訓(xùn)維系調(diào)節(jié)著我們的家庭和社會(huì)。今天的我們不用再用“之乎者也”交流，但需要在內(nèi)心深處找到自己的信仰，在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國(guó)人，其實(shí)會(huì)優(yōu)雅而幸福的。

老祖宗留下幾千年的國(guó)學(xué)是一種讓心靈深處充滿營(yíng)養(yǎng)的精神力量和共同的回聲。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)，國(guó)學(xué)始終該是我們立身處世之根源。