臺灣是怎么留住傳統(tǒng)文化之根的？

借用南懷瑾先生的一句話：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)臺灣 我們卻棄之如敝屣

面對粗口，我們自慚形穢于自己的文化，面對專橫特權(quán)，我們歸罪于中國的奴性文明。總之，我們把自己的一切粗野歸于文化的劣根性。

然而，在與我們相隔一灣淺水的寶島臺灣，傳統(tǒng)文化的根卻扎得很深。國學在年青一代心中種下精神的根、文化的根、并對臺灣民眾的整體文化素質(zhì)和道德價值觀產(chǎn)生了深遠影響，臺灣人的儒雅與普及國學教育密不可分。

處于轉(zhuǎn)型期社會，越來越多的人面對新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。精神層面的“危機”促使人們到中國傳統(tǒng)文化里去尋找慰藉和支持。

我們這個有著偉大“文統(tǒng)”和“道統(tǒng)”的國度，這個向世界貢獻了孔子、孟子、老子、莊子、李白、杜甫等無數(shù)杰出人士的國度和民族，經(jīng)過對“國學”的否定和拋棄，再經(jīng)過全盤西化，眼下出現(xiàn)了文化斷層和精神缺鈣！像是一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒有自己家做的飯香。我們今天的虛無感、今天的功利主義，很多都源于我們對于歷史的失憶。

傅佩榮先生說：“國學是中國人安身立命之基”。 如今，我們成了無根的國度。

有人說國學熱了，但熱的是權(quán)謀詐術(shù)、風水陰陽、歪曲歷史，真正能夠重塑社會核心價值觀的傳統(tǒng)精神卻未得到真正弘揚。我們不能總是功利地問“國學到底能帶來什么”，而是應該反思“丟了國學，我們將失去什么”。

統(tǒng)一的哲學基礎(chǔ)，道德倫理教育才有落腳點

臺灣的國學教育有一個統(tǒng)一的哲學基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個哲學基礎(chǔ)，也可以說是信仰，經(jīng)過幾千年的實踐證明是適合中國人生活的。有了統(tǒng)一的哲學基礎(chǔ)，才能幫助學生形成一個比較統(tǒng)一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也才有落腳點。

許多人認為儒學是一種政治學說，是為封建統(tǒng)治階級服務的上層建筑。其實，儒學真正的本質(zhì)是一種關(guān)于人的學問。儒學認為治國平天下的基礎(chǔ)是修身。也就是說，社會的安定，國家的長治久安，基礎(chǔ)在整個社會成員的道德素質(zhì)。

健康社會的主流人群，應該奉行的是基本相同的社會價值觀，這樣社會才能穩(wěn)定。而這一切，必須依靠教育來實現(xiàn)，而教育中，語文教育能夠承擔這個功能。

強調(diào)知行合一 知識化為行為準則

臺灣國學教育強調(diào)的就是躬身實踐，就是知行合一，要求把所學的內(nèi)化為自己的思想和行為準則，非常注意學生生活經(jīng)驗的積累。大陸語文教育在生活實踐上，可以說極為欠缺。例如，臺北縣國中初中一年級語文老師的一次課程設(shè)計，我們就會明白臺灣的國學教育是如何倡導身體力行的了：

課文：《論語論孝選》

主題：躬行孝悌

學習單設(shè)計：

1. 先說明自己是怎樣對待父母的（實情）。

2. 這一個月來的變化（言語、行為、態(tài)度）。

3. 因為變化、家庭氣氛變化（反思、思考）。

4. 因為躬行孝悌這件事，讓我體悟到……（感受）

□ 反省自己的言行。

□ 認真觀察熟悉又陌生的父母。

□ 站在父母的立場去思考父母所做的事。

□ 尤其重要的是：實踐孝悌不是一個月的事，是終身的事。

以“傳道”為目標，語文不只是工具

將“傳道”作為目標，可以說是臺灣國學教育明顯的特點。而內(nèi)地語文教育，強調(diào)的是語文的工具性。我們現(xiàn)在的中學語文教育，似乎并不是一種人文教育，死的東西太多，活的東西太少，甚至把古文中許多美好的東西變成死記硬背的東西，這其實是一種悲哀。語文教育是一種人文教育。語文教學生的是什么是善，什么是人性。

形成鮮明對比的是，臺灣在國民教育期間，它的教育目標明晰，就是“培養(yǎng)人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國際意識以及能進行終身學習的健全國民”。所以在其《語文課程綱要》中，明確地將“體認中華文化的精髓”作為其語文教育的基本理念。

包括中國過去的私塾教育，除了能讓學生熟練掌握文言文外，它的核心教育理念就是對學生進行人格陶治，這正是我們目前教育體系所缺乏的。儒家文化的基本就是修身，學問的目的，也是學習做人。這一直是我們教育體系中所沒有的。

傳統(tǒng)文化教育并非堆停在故紙中

內(nèi)地的國學研究一直注重?？迸c考據(jù)，使得中國傳統(tǒng)思想的微言大義根本無法進入公共話語平臺，更不用說指導普通民眾的生活與認知了。市面上雖然出現(xiàn)了一些相關(guān)的書籍，大多帶著偏頗的個人視角，很多普及讀物，對國學的解釋方法是混亂的，對傳統(tǒng)文化價值的傳達是謬誤的。

而臺灣國學教材注重與現(xiàn)代社會生活經(jīng)驗的結(jié)合，對原典后的“析論”部分都會注意培養(yǎng)學生生活經(jīng)驗與倫理意識。比如在論語“言行”篇后，討論問題是“現(xiàn)代社會講究‘自我推銷’，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？”而在孟子“存理克欲”篇后，問題是“孟子主張養(yǎng)心寡欲，但發(fā)展經(jīng)濟必須刺激消費，如何在寡欲和消費之間取得平衡呢？”這些問題都會促使學生在反省現(xiàn)代社會時獲得生活的智慧。

傳統(tǒng)文化教育并非堆停在故紙中

內(nèi)地的國學研究一直注重?？迸c考據(jù)，使得中國傳統(tǒng)思想的微言大義根本無法進入公共話語平臺，更不用說指導普通民眾的生活與認知了。市面上雖然出現(xiàn)了一些相關(guān)的書籍，大多帶著偏頗的個人視角，很多普及讀物，對國學的解釋方法是混亂的，對傳統(tǒng)文化價值的傳達是謬誤的。

而臺灣國學教材注重與現(xiàn)代社會生活經(jīng)驗的結(jié)合，對原典后的“析論”部分都會注意培養(yǎng)學生生活經(jīng)驗與倫理意識。比如在論語“言行”篇后，討論問題是“現(xiàn)代社會講究‘自我推銷’，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？”而在孟子“存理克欲”篇后，問題是“孟子主張養(yǎng)心寡欲，但發(fā)展經(jīng)濟必須刺激消費，如何在寡欲和消費之間取得平衡呢？”這些問題都會促使學生在反省現(xiàn)代社會時獲得生活的智慧。

國文和語文 一字之差減了母語體認

內(nèi)地1949年之前，“語文”被稱作“國文”，而臺灣一直沿襲了“國文”的稱謂。

“國文”本身暗含著對自己母語的一種自覺的體認。“國文”“國文”，堂堂一國之文，中華民族的五千年文明之根，我們每一個中國人的精神之根，文化之根。它喚起的是我們潛意識深處對自己國家民族文化的認同感。

這種認同感使我們從拿起母語課本的第一堂課——即開啟童蒙的第一天起，就意識到，“我”是中國人。它給我們一個文化上的身份證。這個身份證烙在我們情感和意識的深處，無論走到世界的哪一個角落，都不會丟失。

但“語文”好像只是一個模糊的所指。它可以指原生態(tài)的母語作品，也可以指用母語翻譯過來的任何一種語言的作品?？傊?，與“國文”相比，它缺乏對母語的一種自覺體認，無法訴諸于我們的情感和心靈。因此，兩者無論是在符號學，還是語義學上的內(nèi)涵都不一樣。

共同校訓“禮義廉恥” 注重公民道德教育

臺灣在小學生每周40個小時的課程安排中，國文、歷史、地理和公民道德等與中華文化相關(guān)的課程至少占了一半。

除此之外，學校還相當重視學生的古文訓練和中國傳統(tǒng)思想的熏陶，當時國民黨當局定下的共同校訓幾乎都是“禮、義、廉、恥”，而幾乎所有學校的墻上都印著“忠孝仁愛信義和平”，臺北市也以忠孝、仁愛、信義命名三大主干道，讓國學點點滴滴深入人們的生活。

臺灣的中小學教育一直遵循“有教無類”的古訓，以培養(yǎng)“德、智、體、群、美”均衡發(fā)展之健全國民為宗旨。這與我們學校提倡“德、智、體、美、勞”類似，只不過臺灣學生之間的和睦相處與合作體現(xiàn)在“群”里，也并非不提倡“勞”。臺灣小學有一門功課叫《生活與倫理》，重點加強對孩子的社交禮儀、生活起居、孝親尊長、善友樂群等方面的教育，校園里的衛(wèi)生保潔也全由師生共同完成。

考試題古今貫通，中學為體西學為用

臺灣國文的考題設(shè)計巧妙，融會貫通。多將中國傳統(tǒng)文化的博大精深、絢爛多彩以試題的形式呈現(xiàn)出來。凡經(jīng)史子集，詩詞歌賦，戲曲歌謠，成語對聯(lián)等，均被編制者搜入“囊”中。古今上下，信手拈來，相互佐證，彼此融通。而在這些表面的背后，編題者的出發(fā)點在于通過考試來發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)學生潛在的國文素養(yǎng)，激發(fā)他們的想像力和創(chuàng)造性，并使他們體會到中國語言文化的博大精深和絢麗多彩，培養(yǎng)對母語的感情。

1、“請名人代言”是提高廣告說服力的好方法。下列四則廣告標題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來代言，則不恰當?shù)慕M合是：

A、請莊子代言“自然就是美”。

B、請子路代言“心動不如馬上行動”。

C、請?zhí)K秦、張儀代言“做個不可思議的溝通高手”。

D、請司馬光、王安石代言“好東西要和好朋友分享”。

欣賞名家碑帖 辨識各種書體特色

書法教育曾經(jīng)在臺灣備受重視。蔣介石曾特意籌組了“中華文化復興委員會”，兼任會長，在全臺各縣市系統(tǒng)地推廣中華文化。當時，從小學二年級起，每個學生都必須用毛筆寫作文，有時一周要寫兩三篇，少也得寫一篇。書法也是初中國文的必修課，平均每兩周一課時，學生每天要練習毛筆字。

比如在《綱要》的能力指標中就要求：“欣賞名家（歐顏柳褚）碑帖，辨識各種書體特色”“用硬筆毛筆寫出正確而美觀的硬筆字、毛筆字”“能欣賞書法的行款、布局、行氣”。書法成績計入國文成績中。

直到現(xiàn)在，30歲以上的臺灣人大部分還知道如何使用毛筆，雖然字未必寫得很漂亮，但執(zhí)筆的方法很是有模有樣。

學注重背誦 “立體的懂”融匯于血液

現(xiàn)在很多人反對孩子背誦國學經(jīng)典，認為他們無法理解，背了也沒有用。其實這種教育方法，是中國一千多年私塾教育檢驗過的，可以說是學習文言文佳的辦法。有讀過私塾的老學者就說過，剛開始背時，是一點不懂，但若干年后，一旦豁然貫通了，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”?！?/p>

這個“立體的懂”很有意思?，F(xiàn)在小學生的學法是，記住一個生字，再記住有哪幾種字義，然后記住句子，這只是一種平面的懂。比如說“仁”字，在《論語》中出現(xiàn)了100多次，每一次的用法含義都有一些微妙的不同。按照我們現(xiàn)在的學法，就是將“仁”的含義歸類，然后記住這些歸類后的含義，但你讀《論語》時，碰到一些詞義變化微妙的地方，還會不大懂。如果能熟讀背誦了，把有“仁”的句子都記住了，把這些句子的上下文也記住了，那么因上下文關(guān)系而發(fā)生詞義變化的地方，你自然理解了。你不僅理解了它的含義，你還知道為什么會是這個含義。這就是一種“立體的懂”，是融匯于血液中的懂。

家庭講究父子綱常、孝悌之儀

臺灣家庭教育中很多方面，特別是“倫理教育”，都依賴于中國傳統(tǒng)文化資源。在臺灣，父子綱常、孝悌之儀非常講究。雖然電玩、流行樂讓很多年輕人玩得很瘋，但回到家里，這些年輕人都能對父母有著恭敬之心。

臺灣的年輕人，英文讀得很好，西方文明了解很多，但他們遵從中國傳統(tǒng)道德來，甚過大陸很多年輕人。一位臺灣作家曾講到臺灣人日常生活中的一個情節(jié)：電視機前，一對父子面對兩位總統(tǒng)候選人為誰應當選爭論得面紅耳赤，可是一到飯桌前，就“有酒食，先生饌”，立即恢復了傳統(tǒng)的禮讓孝悌。

孩子上學之前，臺灣父母會有意識教孩子背誦一些淺顯的古詩文，會給孩子講中國的童話和寓言故事。良好的教育氛圍，為整個臺灣的家庭教育提供了得天獨厚的條件，這也是大陸所不能比擬的。

父母和老師自發(fā)創(chuàng)辦讀經(jīng)班

馬英九曾說，臺灣的讀經(jīng)班是志工媽媽、上千名教師自發(fā)組織，在教孩子讀經(jīng)。十多年前臺灣讀經(jīng)人口，在北部只有40、50個小學生，到2011年已擴及全臺灣老中青，達200萬人，占臺灣人口近一成。

臺灣社會有一些讀經(jīng)班，其學員大都是未成年人，有不少孩子是低年級的小朋友。臺灣父母會主動將孩子送往讀經(jīng)班，他們還會主動聯(lián)系老師創(chuàng)辦讀經(jīng)班，因為他們認為在家學習還不如在學堂學的多。

比如，有一個臺灣家長非常想讓自己的孩子跟有經(jīng)驗的老師學國學，可學員不夠，于是家長就主動為老師招攬學員。孩子們在老師的指導下，有計劃地學習和背誦國學經(jīng)典，比如《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》等典籍。雖然孩子們不會完全理解其中的內(nèi)容，但通過誦讀可以印刻孩子們的心里，但長大后內(nèi)化為一種氣質(zhì)或精神。

用法律條文明訂“父母教育孩子”

臺灣人非常重視家庭教育，他們已經(jīng)形成這樣共識：國是家的集合體，家是國的基本單位。早在2003年的時候，臺灣地區(qū)就頒布了《家庭教育法》，將家庭教育定義為“具有增進家人關(guān)系與家庭功能之各種教育活動”，“為健全個人身心發(fā)展，營造幸福家庭，以建立祥和社會，而透過各種教育形式以增進個人行家庭生活所需之知識、態(tài)度與能力的教育活動”。

家庭教育涉及的范圍很光，親職教育、子職教育、兩性教育、婚姻教育、倫理教育、家庭資源管理教育以及其他家庭教育事項，父母教育孩子成了義不容辭的責任。

家長會權(quán)利大 可以“炒”老師

臺灣家長參與學校教育的程度非常高，已經(jīng)接近于歐美地區(qū)。1996年，臺灣“教育基本規(guī)定”第八條就明確規(guī)定：“在民眾教育階段內(nèi)，家長有參與子女學校教育事務的權(quán)利?！痹谂_灣，所有學校都成立“學生家長會”，下設(shè)“班級家長會”，鼓勵家長參與學校各項活動，關(guān)心資助學校的發(fā)展。

這個“學生家長會”的權(quán)力很大，家長不僅直接參與臺灣教育規(guī)定的制定，還擁有投票、表決等權(quán)利。家長有權(quán)參加學校課程發(fā)展委員會的工作，參與評議學校課程。家長會可以派家長代表參加學校校務會議，共同參與學校管理。家長還有權(quán)參加評審委員會的工作，甚至有權(quán)遴選學校校長。在大學里，家長會經(jīng)常組織各類學生活動。如果有教師工作不稱職，家長會可直接要求校方“炒”老師。

相反，大陸的家長則一直處于弱勢地位。雖然我們大陸也有家長會，但這只是一種“會議”，不是組織，而且我們的家長會沒有相關(guān)法律依據(jù)，更沒有規(guī)章制度，像一盤散沙，也就不能很好地發(fā)揮家長的作用。

領(lǐng)導人古文功底深厚 力倡傳統(tǒng)文化

臺灣國學教育基礎(chǔ)深厚，“大事小以仁，小事大以智”等語句時常見諸報端，還有不少名人對經(jīng)典名句信手拈來。以馬英九為例，他雖然在哈佛大學攻讀的是法律，少兒時代卻在父親的要求下，熟讀唐詩三百首以及《古文觀止》、《左傳》、《論語》等經(jīng)史百家，還寫得一手漂亮的毛筆字，古文功底深厚。

國民黨榮譽主席連戰(zhàn)，國學功底也很深厚。在連戰(zhàn)很小的時候，父親連震東就教他背誦四書五經(jīng)和諸子百家，詩文的造詣很深。

馬英九曾多次在公開場合談到臺灣的“核心價值”，即“正直、誠信、勤奮、樸實、包容；這些觀念，構(gòu)成了我們臺灣人非?；镜暮诵膬r值”。其實，這來自于中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、勤”，而臺灣人恰好將這些傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化“核心價值”，這都源自于傳統(tǒng)文化教育的結(jié)果。

有擔當?shù)木帟?用童話傳承文化

在臺灣，許多出版機構(gòu)都非常重視傳統(tǒng)文化的挖掘，比如漢聲雜志社花了多年才編寫出《中國童話》一書。二十多年來，這套書在臺灣銷售了三十萬套，有一些讀者給漢聲寫信：“這套故事書是我母親買給我們孩子中喜歡的，也陪伴了我們接近有二十年，這一套我們還是舍不得，因為他是可以給下一代繼續(xù)閱讀的好套書”。

編書者耗時多年，廣泛采集中國不同地區(qū)、不同類型的民間故事，將之整理、歸類、改寫、編輯出這套適合現(xiàn)代兒童閱讀的故事。全套十二冊，配合農(nóng)歷歲時，從年頭到年尾，每天一個故事。以中國農(nóng)歷的節(jié)氣為引，一路發(fā)展出節(jié)令掌故、歷史及偉人故事、神話、民間傳說……甚至包括科學、地理、宗教等故事，利用各類故事交替穿插的手法，期望孩子們在逐日讀完一年份的故事之后，不僅扎下傳統(tǒng)文化的根基，更在潛移默化中心胸開闊，目光遠大。

另外運用傳統(tǒng)年畫、皮影、刺繡、剪紙、壁畫、雕塑石刻等技法，以毛筆、宣紙細細描繪，將故事中精采的部分化為一幅幅鮮活靈動，具有傳統(tǒng)風味的圖畫，讓孩子體會傳統(tǒng)、非西方式的美感。

從孔子到周杰倫 全社會傳統(tǒng)文化氛圍濃厚

國學教育為臺灣幾代人打下了良好的國學基礎(chǔ)，也形成了全社會的國學氛圍。不但每逢孔子誕辰島內(nèi)孔廟要舉行慶祝大典，每逢新春社會名流還要舉辦詩歌雅集，政治人物酒酣耳熱時還常常吟詩高歌，前“?；鶗貢L”焦仁和就曾在大陸與友人共同賦詩；一位“陸委會”官員也私下透露，上大學時無錢下酒，知交舊好便吟頌《長恨歌》佐酒。

也是因為臺灣社會有這樣的基礎(chǔ)，才誕生出方文山等著名詞作者，也才有《東風破》、《青花瓷》、《菊花臺》這樣古雅的歌詞，掀起華人樂壇的中國風。

如今，國學漸有淡化，不少學者和學生加入到捍衛(wèi)國學的隊伍中。在世新大學校門口，經(jīng)?？梢钥匆娭形南低瑢W賣糖葫蘆，買的人還可以得到一張小卡片，上面寫著古人詩句。東海大學中文系成立“大一國文教學改進委員會”，加強寫作訓練。盡管方法不同，這幾所學校的目標卻是一致的，那就是搶救中文，搶救國學。

結(jié)語：圣賢藏于心 篤于行 德必向善

臺灣名作家張曉風女士的一篇散文《我有一個夢》，她夢想在這號稱中國的土地上，除了能為生物、物理、化學設(shè)置實驗室之外，也有人肯為國學建一棟古色古香的書院式講堂，讓老師可以在古風情境中，身臨其境地傳道授業(yè)，讓學生耳濡目染，在琴韻書香中吟詩唱詞，潛移默化。

國學精神強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和耳不聽，強調(diào)天下為公。這些古訓維系調(diào)節(jié)著我們的家庭和社會。今天的我們不用再用“之乎者也”交流，但需要在內(nèi)心深處找到自己的信仰，在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國人，其實會優(yōu)雅而幸福的。

老祖宗留下幾千年的國學是一種讓心靈深處充滿營養(yǎng)的精神力量和共同的回聲。問渠哪得清如許，為有源頭活水來，國學始終該是我們立身處世之根源。